本文摘要：古代都有哪些娱乐运动？谈谈秦朝时期的休闲运动秦国及秦朝时期的休闲生活富厚多彩:时人对博戏尤为忠爱;具有尚武好斗色彩的击剑有时也是一种娱乐方式;广泛统治阶级以及民间的狩猎运动在具有休闲娱乐属性的同时也具有其他特定的寄义;角抵的休闲娱乐属性发端于战国末年的秦国至秦代并决议了汉朝角抵戏生长的偏向。早在秦国时期,人们就认为休闲运动是建设在一定的经济基础之上。

古代都有哪些娱乐运动？谈谈秦朝时期的休闲运动秦国及秦朝时期的休闲生活富厚多彩:时人对博戏尤为忠爱;具有尚武好斗色彩的击剑有时也是一种娱乐方式;广泛统治阶级以及民间的狩猎运动在具有休闲娱乐属性的同时也具有其他特定的寄义;角抵的休闲娱乐属性发端于战国末年的秦国至秦代并决议了汉朝角抵戏生长的偏向。早在秦国时期,人们就认为休闲运动是建设在一定的经济基础之上。例如,苏秦认为齐国临淄“甚富而实”,并用其广泛临淄的休闲运动来予以说明,称“其民无不吹竽鼓瑟,奏琴击筑,斗鸡走狗,六博蹋鞠者”史籍及考古出土资料也证实,秦国及秦朝的上层阶级及富民展示出了富厚多彩的休闲运动。

不仅皇族、贵族、仕宦、富民等拥有社会职位或一定经济基础的阶级中存在休闲生活。秦朝时期平民也或多或少到场了一些休闲运动,并以此为乐。一、博戏关于博戏的最早纪录泛起在《史记·殷本纪》:“帝武乙无道,为偶人,谓之天神。

与之博,令人为行。”博戏在殷商已经泛起，战国时普遍盛行。

秦国秦朝也是如此。上至天神帝王下至平民黎民均对博戏青睐有加。博戏成为天神、帝王、贵族重要的休闲运动之一。

博戏也进入了低级仕宦以及平民的生活中,成为他们聊以打发时间和追求欢愉的一种方式。早在战国时期的齐国,“其民无不......六博蹋鞠者。”人们对博戏的热爱还体现在将博具作为心爱之物随葬于墓葬中。

虽然时间久远我们难以准确地相识秦人博戏的详细规则,然而联合秦墓中随葬的博具可知:博戏时,双方各执己方6个棋子,为六(陆)博棋,这些棋子有时用形状来区分对战双方。每方棋子中有“枭”棋,为了显示“枭”棋与其他棋子的差别,往往会比其他棋子大一些。在恒久的博戏中人们还总结出博戏“贵枭”的要领,甚至在政治生活中也借博戏讽谏政事。

酒已经作为博戏的助兴品存在,如嫪毐在博戏酒醉时自得忘形,将“吾乃天子之假父也”的事实透露出来。二、击剑在中国,剑很早以前就已经泛起了。

《史记·黄帝本纪》云:“帝采首山之铜铸剑,以天文古字铭之。”又《管子·地数篇》云:“昔葛天卢之山发而出金,蚩尤受而制之,以为剑铠。”据此,早在黄帝时期就已经泛起剑了,考古出土的剑最早可追溯到新石器时代万方数据晚期[。剑通常是以武器的性质存在于世,击剑带有浓重的武力色彩,即便在今日也是一种体育类的游戏。

击剑作为一种带有浓重武力色彩的休闲运动在东周已经泛起了。如“莒子庚舆虐而好剑。

苟铸剑,必试诸人”昭公二十三年,。以此为娱乐或休闲的多是贵族君王。

其时的击剑分为三种:第一种是“相击于前,上斩颈领,下决肝肺”,剑士一般“蓬头突鬓垂冠,曼胡之缨,短后之衣,瞋目而语难”俨然是力大无穷的武夫形象。第二种则是“非斩刺也”,而是“以剑遥击而中之”。这种运动虽然杀伤性较小,然而却往往两两相对,具有强烈而鲜明的反抗性。

如荆轲与盖聂论剑,效果是“盖聂怒而目之,荆轲出”《刺客列传》。第三种可称作剑舞,反抗色彩稍弱,然而亦是崇尚武力的象征。

如鸿门宴上项庄、项伯“拔剑起舞”《项羽本纪》其捏词则是“军中无以为乐,请以剑舞”。虽然鸿门宴发生的时间在楚汉之交,然而这种以剑舞为乐的习惯则承自秦朝。在秦朝已习以为常,才气在宴饮中获得允许。

三、狩猎狩猎不仅是一种获取生活物资的生产方式,它还以一种休闲娱乐运动的方式存在。(一)具有休闲娱乐功效的狩猎运动。

尧子丹朱、夏禹、太康被认为醉心于狩猎而误国,周通告诫成王不要“盘于游田”。虽然狩猎这种休闲娱乐运动为世人诟病,但却获得了君王的喜爱。秦帝王及贵族不仅喜好狩猎,而且还建有专门的苑囿以供驰骋游乐。早在先秦时期,就存在一些官方的狩猎运动,即王“田”或“田猎”。

这样的运动往往以训练军队、展示军威为主要目的,但学界公认田猎运动仍然具有一定的娱乐功效。这样的官方狩猎运动旨在通过狩猎取得祭品以祭祀先祖。在猎取禽兽的历程中,狩猎者亦获得了驰骋、狩猎的快感。

秦国及秦朝时期,民间也存在众多的狩猎运动,秦人将人分为贵、富足、长寿、低贱这几种类型,嗜好酒、田猎在此处应属于贵或富足之子的类型。看来狩猎运动在其时很常见,喜好“田猎”是贵族、富家喜好的一种休闲娱乐运动,从而也成为他们区别于社会其他阶级的标签之一。(二)蓄兽以娱乐在我国很早就已经存在蓄兽以娱乐的习惯,这种现象在君王贵族层面尤为显着。

如夏桀“弛牡虎充市,以观其恐惧”,商纣“多取野兽蜚鸟置其中(沙丘苑台)”,周穆王“畜之东虞,是为虎牢”,鲁哀公时期卫侯“为虎幄于藉圃”,鲁定公“筑蛇渊囿”。秦国时期,秦王拥有专门的兽圈。“秦王(秦昭王)召魏令郎无忌,不行,使朱亥奉璧一双诣秦。秦王怒,使置亥于兽圈中。

亥瞋目视兽,皆血溅于兽面,兽不敢动。”此地方谓“兽圈”应该指的是“雍州虎圈”并一直延续使用至汉代,“华文帝问上林尉”“冯婕当熊”均在此处。

联合汉元帝时期在此处举行斗兽演出的事例来看,秦昭王时期的兽圈只是偶然作为处罚性的措施,其休闲娱乐的性质居多。四、角抵“角抵”又称“觳抵”,是一种具有休闲娱乐性质的体育竞技运动。

这一词语首先泛起于秦朝。“秦始皇并天下,分三十六郡。郡县武器,聚之咸阳,销为钟鐻,讲武之礼罢,为角抵。”今后,角抵这一“先王之礼,没于淫乐中矣”,秦二世“在甘泉,方作觳抵优俳之观”。

到了西汉,“虽罢然犹不都绝”,汉武帝时“复接纳之,并四夷之乐,杂以奇幻,有若鬼神”。由此看来,秦朝是角抵从“讲武之礼”到休闲娱乐运动转变的一个关键时期。应劭称:“战国之时,稍增讲武之礼,以为戏乐,用相夸示,而秦更名曰角抵”那么,这样的变化应该在战国时期就已经泛起,其名称当如文颖所曰“角力、角伎艺射御。

”,秦建设后刚刚更名为“角抵”。(一)“角抵”源自先秦时期的讲武之礼“三时务农,而一时讲武,故征则有威,守则有财”。避开农时,在冬季讲武练兵,为出征做准备是西周时期的老例。

一般是“天子乃命将帅讲武,习射御、角力”,举行射御、角力等军事训练以增强军队战斗力,有时也在“季秋之月”。通过“习射御、角力”以练兵的方式一直连续到春秋战国时期。

先秦时期还存在非练兵模式下的“角力”,因此,先秦时期“习射御、角力”的讲武之礼,属于军事训练科目,与众多的礼相同,具有制度性、规范性的特点。目的在于备战、增强战斗力,并不像秦朝之后的“角抵”具有娱乐性特征。同时,先秦时期也存在非军事训练的“角力”运动,这样的运动一般是两两相对,决出胜负,也未见有娱乐属性。但“角力”是通过扛鼎、摔跤、手博的形式抑或另有其他形式举行的仍难以确定。

(二)角抵———休闲娱乐属性发端于战国末年至秦代约莫在战国时期,泛起了“讲武之礼”娱乐化的现象,非军事训练的“角力”也泛起了这种倾向。如《国语·晋语》载少室周与牛谈角力时“请与之戏”。“角力”逐渐开始了从单纯的两两相较、气力比拼向“戏”转变的历程。这样的转变是一个渐进的历程,与秦人密不行分,如“武王有力好戏,力士任鄙、乌获、孟说皆至大官。

”显然,秦武王好力士之戏,这给我们通报出“角力”已经具有演出性的讯号,其转变的彻底完成应该是在战国末年至秦代。在“角力”,木梳和木篦在梳妆时会配套使用,前者绘制的是宴饮图,那么后者绘制的“角力”图应与木梳反面的乐舞图性质类似,属于宴饮助兴项目,具有休闲娱乐性质。再者,我们也很难将梳妆用品上绘制的图与军事训练联系起来,所以,此木篦是“角力”具有休闲娱乐属性的明证。

总结：到了秦二世时期,二世在甘泉宫“作角抵优俳之观”。角抵、优俳同台演出,恰如应劭所言“战国之时,稍增讲武之礼,以为戏乐,用相夸示而秦更名曰角抵”。

此时的“角抵”已经完全具备了“戏”的性质,有较强的鉴赏性与演出性,而且开始其综合化的历程。秦朝这种带有“戏”性质的“角抵”对汉代有着决议性的影响。到了汉代,便直接被称作“角抵戏”,甚至泛起了如东海黄公、象人斗兽等戏种,深受汉代皇室贵族所喜爱。

参考文献[1]陈绍棣.中国民俗通史:两周卷[2]彭卫.中国民俗通史:秦汉卷[3]晁福林.中国民俗史:先秦卷。

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